本文目錄
1、裝修風(fēng)格具體有以下風(fēng)種:歐式風(fēng)格-----歐式古典風(fēng)格、巴洛克樣式風(fēng)格、洛可可樣式風(fēng)格、地中海式風(fēng)格、美式風(fēng)格
2、中式風(fēng)格-----新中式風(fēng)格、中式古典風(fēng)格日式風(fēng)格-----日式風(fēng)格
3、現(xiàn)代風(fēng)格-----現(xiàn)代簡(jiǎn)約、現(xiàn)代前衛(wèi)后現(xiàn)代主義----新古典主義、雅致主義目前很流行裝修成地中海式風(fēng)格,地中海風(fēng)格具有著獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)。
4、一般選擇自然的柔和色彩,在組合設(shè)計(jì)上注意空間搭配,充分利用每一寸空間,集裝飾與應(yīng)用于一體,在組合搭配上避免瑣碎,顯得大方、自然,散發(fā)出的古老尊貴的田園氣息和文化品位;其特有的羅馬柱般的裝飾線簡(jiǎn)潔明快,流露出古老的文明氣息。在色彩運(yùn)用上,常選擇柔和高雅的淺色調(diào),映射出它田園風(fēng)格的本義。地中海風(fēng)格多用有著古老歷史的拱形狀玻璃,采用柔和的光線,加之原木的家具,用現(xiàn)代工藝呈現(xiàn)出別有情趣的鄉(xiāng)土格調(diào)。
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1、今天，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的設(shè)計(jì)師在對(duì)現(xiàn)代主義"只要技術(shù)不管人情"所造成的后果進(jìn)行反思的同時(shí)，正尋求現(xiàn)代文明、傳統(tǒng)思想和當(dāng)?shù)靥赜械奈幕嘟Y(jié)合，努力沖破原有的"現(xiàn)代化"概念，創(chuàng)作出豐富多彩的設(shè)計(jì)作品。
2、隨著各種文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的融合，文化發(fā)展的多元化已經(jīng)成為世界范圍的一個(gè)重要趨勢(shì)，多元的文化也帶來(lái)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和形式的多元化和多樣化。本文就以多元的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀和表現(xiàn)特點(diǎn)的批判，探索現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格及其表現(xiàn)手法。
3、實(shí)用，是現(xiàn)代主義的準(zhǔn)則，也是他們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)作品是否真實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。門(mén)是為了進(jìn)出方便才真實(shí)，窗是為了采光透氣才不顯得虛假。"形式隨從功能"，現(xiàn)代主義認(rèn)為只要功能好，形式就好，一個(gè)能完美地表達(dá)功能、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)就是好的設(shè)計(jì)，就會(huì)被人們理解接受。因此，現(xiàn)代主義醉心于真實(shí)地體現(xiàn)內(nèi)部空間構(gòu)成的合理性、結(jié)構(gòu)的邏輯性和材料的自然性。實(shí)際上，現(xiàn)代主義的真實(shí)就是純粹功利或功能的真實(shí)反映，否則就是虛假的，甚至是罪惡。
4、但是，僅僅真實(shí)地表現(xiàn)單純的功能，不是設(shè)計(jì)真實(shí)觀的全部?jī)?nèi)涵。現(xiàn)代科技的發(fā)展使人們物質(zhì)生活得到了很大提高，而社會(huì)文化、人文精神也應(yīng)是與其同步發(fā)展的。國(guó)外許多家庭的起居室雖然都裝有空調(diào)的，但也配有壁爐，壁爐不再是為了取暖，壁爐已成為家庭的象征。因?yàn)樗谷藗兿氲綔嘏臓t邊、可口的茶飯、安適的家庭，它真實(shí)地反映了人們的感受和向往。這種親切的氛圍、有趣的聯(lián)想，一反過(guò)去單調(diào)貧乏的功能主義設(shè)計(jì)。所以曾昭奮說(shuō)："對(duì)現(xiàn)代主義來(lái)講，某根柱子毫無(wú)意義，毫元價(jià)值，對(duì)后現(xiàn)代來(lái)講，它卻是探索和創(chuàng)造的產(chǎn)物。"
5、實(shí)踐告訴我們，設(shè)計(jì)除了基本功能之外，還有其他功能，諸如二次功能、三次功能，等等。拿一把坐椅為例，椅子坐起來(lái)應(yīng)是舒適的，這是它的基本功能，但每個(gè)人在購(gòu)買(mǎi)椅子時(shí)，就不會(huì)只考慮實(shí)用，還會(huì)注意款式的美觀等等。如果是總統(tǒng)客廳里的坐具，那么還要考慮賦予其莊嚴(yán)、氣魄，以及民族文化特色等其他因素了。
6、霍萊因在奧地利旅行社的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將具有基本功能的"有用的"東西和"無(wú)用的"裝飾物組織在一起，"有用的"是辦公、登記、售票柜臺(tái)等，"無(wú)用的"是亭子，金屬制成的棕櫚樹(shù)、金字塔、救生圈和翱翔的雄鷹等，這些東西渲染了人們對(duì)文明古國(guó)絢麗文化的記憶，引起了不同文化背景的客人的興趣。霍萊因通過(guò)這些裝飾把旅行社的功能及目的傳播給了大眾。
7、所以，室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括了人的生理、心理、物質(zhì)、精神等許多方面的綜合性設(shè)計(jì)，其中有意義的裝飾不僅反映了人們的審美需要和真實(shí)感受，而且折射出設(shè)計(jì)功能特定標(biāo)準(zhǔn)，又不可忽視藝術(shù)等其它功能的構(gòu)成規(guī)律，克服現(xiàn)代主義對(duì)真實(shí)理解的局限性，從人的精神需求和歷史、社會(huì)文化的角度，豐富和深化其內(nèi)涵。
8、"純粹的形式--丑陋或美好--但要純粹。"這是現(xiàn)代主義的誡條。但是，當(dāng)今世界高速發(fā)展已使各種學(xué)科及流派相互滲透，技術(shù)與藝術(shù)高度結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代趨于融合，現(xiàn)代主義純粹的設(shè)計(jì)觀念，不斷地受到挑戰(zhàn)和突破。
9、當(dāng)代世界文化具有一體化和多元化的雙重性質(zhì)。所謂一體化是指現(xiàn)存的各種文化子系統(tǒng)間相互擴(kuò)散、滲透，經(jīng)過(guò)社會(huì)生活的過(guò)濾，各自又融入了新的文化形態(tài)，生成了越來(lái)越多的人類(lèi)共同文化意識(shí)和文化現(xiàn)象。所謂多元化，是指經(jīng)過(guò)濾化了的各種文化傳統(tǒng)在適應(yīng)當(dāng)代人類(lèi)需要這一更高水準(zhǔn)上，又保存了各自的文化特色，從而構(gòu)成了一個(gè)多元的文化世界。這種雙重性質(zhì)引起了傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代元素的重新組合構(gòu)成，產(chǎn)生了"混雜的形式"。
10、從一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一種"純粹的形式"并不是子虛烏有、從天而降的，它是各種事物、各種形式由量變到質(zhì)變，交融、發(fā)展的產(chǎn)物。印度的觀世音像傳到中國(guó)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)朝代的同化和演變，在唐代形成了中國(guó)的觀世音像。而一位藝術(shù)家要通過(guò)不斷的借鑒、廣泛的汲取，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。從另一個(gè)意義上說(shuō)，各種"純粹的形式"的混雜，其本身也是一種特有的形式。在圖案如我國(guó)古建筑"金"字架下的裝飾--垂魚(yú)，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中有各種不同元素的構(gòu)成；電影中的蒙太奇則可以把不同時(shí)期、不同空間、不同秩序的鏡頭，按著導(dǎo)演所要表現(xiàn)的主題組合成一個(gè)有機(jī)的整體。現(xiàn)在許多建筑師和室內(nèi)設(shè)計(jì)師就擅于把不同時(shí)代、地域、結(jié)構(gòu)、尺寸、位置、材料、色彩、類(lèi)型等形象片段糅合在一起，進(jìn)行變異分割、提煉組合，以啟發(fā)人們多種聯(lián)想，滿足多層次人們的各自需要。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)允許抽象和傳統(tǒng)的形式并存，并打破各自式樣的連續(xù)性，使片段的內(nèi)容相互沖突，創(chuàng)造混雜的無(wú)秩序，使之產(chǎn)生一種能量和興奮。詹克斯說(shuō)："若能學(xué)會(huì)應(yīng)用這種不一致的語(yǔ)言，似乎是很理想的折衷主義可供選擇的文化所具有的天然產(chǎn)物。激進(jìn)折衷主義運(yùn)用所有交流手段的完整色譜--從隱喻到符號(hào)，從空間到形式。""在兩相矛盾的極端之間調(diào)停。""我們需要所有可供應(yīng)用的交流程式，而不限于一種、二種，""尤其是在搞室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)。"
11、"混雜的形式"有著不同的組合方式。有時(shí)把不同時(shí)代、不同風(fēng)格的東西放在一起；有的把同一時(shí)代、不同風(fēng)格的東西組合起來(lái)；有的把不同民族、各不相同的東西混合在一起；有的把同一民族、新的舊的、各不相同的東西結(jié)合起來(lái)，等等。例如貝聿銘在北京香山飯店的設(shè)計(jì)中，以中國(guó)的影壁、牌樓、粉墻、灰磚、天井、方圓母題、民間磨磚對(duì)縫的工藝，以及云南的石頭、東北和山東的卵石作為傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素，用非傳統(tǒng)的組合傳統(tǒng)構(gòu)件，給人以現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的種種聯(lián)想。
12、"混雜的形式"是相對(duì)于現(xiàn)代主義的"純粹的形式"而言的，它不是囫圇吞棗地將各種形式"而言的，它不是囫圇吞棗地將各種形式任意拼湊，不是不含任何秩序的權(quán)宜變通、退化調(diào)和，也不是互不協(xié)調(diào)、缺乏整體感的雜亂。而是傳統(tǒng)文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法的結(jié)合，是多樣豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。正如動(dòng)植物中，通過(guò)優(yōu)良品種的混血、嫁接，產(chǎn)生出更優(yōu)化的品種一樣，"混雜的形式"是要求設(shè)計(jì)師以時(shí)代精神為立足點(diǎn)，不斷地兼容并蓄、推陳出新，在設(shè)計(jì)中反映時(shí)代性、民族性與地方性。
13、沙利文說(shuō)過(guò)："自然界中的一切東西都具有一種形狀，也就是說(shuō)有一種形式，一種外部造型，于是就告訴我們，這是些什么，以及如何和別的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。"他據(jù)此提出，要給予每個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象以適合的和永不錯(cuò)誤的形式，這才是設(shè)計(jì)的目的。這固然可以清晰地表達(dá)某個(gè)單一的功能或含義，但卻落入了程式單調(diào)的俗套，喪失了創(chuàng)造性的想象力。
14、從空間上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代主義追求空間的透明度和時(shí)空的感知，他們認(rèn)為，空間"是由邊界所抽象限定了的"，是清晰明確的。但是，隨著人們追求城市空間、建筑個(gè)體空間和建筑內(nèi)部空間的連續(xù)發(fā)展，對(duì)于確定的，明晰而一目了然的空間逐漸感到單調(diào)乏味，而對(duì)于空間的不確定性興趣漸濃。因此，含混、滲透、多元的模糊空間應(yīng)運(yùn)而生。從密斯·凡·德·羅的空間界面模糊，空間和環(huán)境空間分割得不清不楚的巴塞羅那世界博覽會(huì)德國(guó)館，黑川紀(jì)章對(duì)"灰"空間建筑文化的理論和實(shí)踐，到波特曼的共享空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)已提高到了一個(gè)嶄新的階段。
15、除了模糊空間之外，在設(shè)計(jì)的語(yǔ)義和符號(hào)上，模糊的表現(xiàn)手法也愈加受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)師重視。這種模糊的表現(xiàn)表現(xiàn)手法主要的體現(xiàn)就是隱喻。所謂隱喻就是"把不同類(lèi)的含義放在一起，使思想與身體的不同官能都滿足。"通過(guò)隱喻使原來(lái)不同系統(tǒng)的事物或事件，在設(shè)計(jì)作品中經(jīng)過(guò)觀者的聯(lián)想，使其形象地聯(lián)結(jié)在一起，產(chǎn)生更廣泛、更深刻的涵義。例如日本一家舞廳，它看上去既象個(gè)舞廳，又象個(gè)手術(shù)室，也象個(gè)配有緊急出口的飛機(jī)機(jī)艙--到那里去是為了娛樂(lè)，還是為了解剖自己，還是為了逃避現(xiàn)實(shí)？其含義似乎是含混的。或許不同的角度、不同的心情，會(huì)產(chǎn)生不同的感受，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。但正是各種意義的疊加形成了室內(nèi)環(huán)境深刻的綜合效應(yīng)。
16、然而，這種效應(yīng)并不是各部分意義簡(jiǎn)單相加而成的，它是由一些基本要素組合而成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而且這些基本要素是按一定規(guī)范進(jìn)行組合的。要素的意義不僅具有社會(huì)的約定性，而且具有構(gòu)成的整體性。這些要素一旦離開(kāi)了整體，也就失去了其意義和價(jià)值。因此，我們不能支離破碎、片面地分析要素和符號(hào)的意義，只有在整體意義中加以類(lèi)比、聯(lián)想，才能得到比較全面、完整的認(rèn)識(shí)。例如，勒·柯布西耶的朗香教堂，我們可以通過(guò)一艘輪船、一雙祈禱的雙手、一頂修女的帽子、兩個(gè)擁擠的人，感受到其他別的什么東西。而且，這些隱喻不是要把欣賞者帶往超出它自身以外的意義中去，而恰恰是在其具有文化意味的形式之中，使這種具有審美意義的形式產(chǎn)生意境。
17、模糊的手法還表現(xiàn)在把原來(lái)習(xí)以為常的形態(tài)尺度、材料組合、制作方法，以及風(fēng)格等加以變異、混合、折衷，從而給人既熟悉又新穎的視覺(jué)效果。例如，上海金貿(mào)凱悅大酒店多處天棚應(yīng)用中國(guó)江南窗花圖案和瓦片為主題，融合了現(xiàn)代藝術(shù)裝飾手法，制作了造型各異的透雕鏤刻銅架裝飾，給人以華麗而親切的視覺(jué)效果。香港君悅大酒店大堂臺(tái)階兩側(cè)，設(shè)置了兩個(gè)巨大的銅質(zhì)香爐，配以燈光效果，使人覺(jué)得不同凡響。
18、清晰與模糊的關(guān)系不是絕對(duì)的，是發(fā)展的，存在著時(shí)空上的轉(zhuǎn)化。某一個(gè)時(shí)期清晰明確的形式，在另一個(gè)時(shí)期可能含糊不清；在某一地方模糊的概念，在另一個(gè)地方卻一目了然。"從隱喻到落套，新穎詞匯因經(jīng)常使用而變成建筑標(biāo)識(shí)了。"因此，在設(shè)計(jì)中我們要考慮到設(shè)計(jì)語(yǔ)言的復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性、地方性、歷史性，以及人們心理的和社會(huì)的因素。
19、總之，所謂模糊的設(shè)計(jì)方法并不是設(shè)計(jì)者故弄玄虛，它不是盲目被動(dòng)地，而是主動(dòng)地、有意識(shí)地、有目的地挑選有意義的符號(hào)，清晰已知的信號(hào)，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、變形等重新設(shè)計(jì)，并用新材料、新的施工方法或結(jié)構(gòu)構(gòu)造方法制造出來(lái)，作為傳達(dá)新的整體意義的手段。
20、路斯在《裝飾與罪惡》中寫(xiě)道："文化發(fā)展，與把裝飾從功利主義的作品中摒除，是同義的。"現(xiàn)代主義拋棄了傳統(tǒng)和任何裝飾，追求除了功能還是功能的最簡(jiǎn)練的表現(xiàn)手法。"不考慮形式問(wèn)題"，但這種簡(jiǎn)練的構(gòu)成就好似一種無(wú)出路的迷宮，創(chuàng)造了一種再也不能演進(jìn)和更新的文化，導(dǎo)致了形式和內(nèi)容上的貧乏，這里所謂的內(nèi)容"就是它實(shí)際為之服務(wù)的社會(huì)目的"。
21、現(xiàn)代主義之后，設(shè)計(jì)被重新納入了對(duì)好幾個(gè)世紀(jì)傳統(tǒng)范圍內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒、利用和創(chuàng)造的演化過(guò)程。這種借鑒和繼承包括了現(xiàn)代主義，但推翻了現(xiàn)代主義的教條與禁忌，融入了文脈、隱喻和裝飾主義。設(shè)計(jì)觀念的多元化帶來(lái)了設(shè)計(jì)語(yǔ)言風(fēng)格和語(yǔ)構(gòu)手法的多樣性，克服了單一而偏激的嗜好，出現(xiàn)了"豐富的設(shè)計(jì)"，使原本千篇一律、死水一潭的設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了豐富的生機(jī)。例如，上海金貿(mào)凱悅大酒店的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其裝飾手法主要融合了中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格、Art Decoration風(fēng)格和現(xiàn)代高科技藝術(shù)裝飾三種藝術(shù)形式。身在其中，常常可以看到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的中國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)的造型形式、裝飾器具和材料工藝相互交融、耐人尋味，使人耳目一新。
22、然而，簡(jiǎn)練與豐富是共存的，強(qiáng)調(diào)二者的聯(lián)系是很重要的。從廣義上來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)練、潔凈的設(shè)計(jì)形式是現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和發(fā)展趨向，就連企圖把現(xiàn)代主義一桿子打翻的后現(xiàn)代始作俑者詹克斯也說(shuō)"激進(jìn)的折衷主義也含特別簡(jiǎn)練這一范疇"。從狹義上來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)練的形式具有豐富的包含性，豐富的詞匯融合在簡(jiǎn)練之中。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們可以采用傳統(tǒng)、民族、地域或自然等元素加以簡(jiǎn)化、提煉，再用新的手法組織這些簡(jiǎn)練了的形式，構(gòu)成具有意義的新形式。例如，上海金貿(mào)凱悅大酒店鋼琴吧，僅用中國(guó)古代鎧甲造型組成的墻面裝飾、幾尊中式銅馬即渲染了室內(nèi)設(shè)計(jì)文化主題。這種道具式象征的表現(xiàn)手法，使室內(nèi)環(huán)境氣氛以簡(jiǎn)練的筆墨生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，起到事半功倍的效果。
23、另外，母題重復(fù)，也是近來(lái)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中追求簡(jiǎn)練和豐富相統(tǒng)一的重要手法之一。
24、簡(jiǎn)練與豐富這對(duì)范疇包含著兩個(gè)方面的含義。一方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要克服現(xiàn)代主義所造成的單調(diào)乏味、缺少人情味的弊端，追求豐富、多層次、多方位的表現(xiàn)；另一方面，豐富的表現(xiàn)并不是無(wú)意義的堆加、華而不實(shí)的濫用，而是經(jīng)過(guò)提煉、消化而升華了的，符合時(shí)代精神的簡(jiǎn)練形象。
25、以上幾組范疇，或者說(shuō)是矛盾的對(duì)立面，不同幾種不同的設(shè)計(jì)，而是一個(gè)設(shè)計(jì)觀念或體系的不同側(cè)面，我們不能、也無(wú)法分割它們之間的聯(lián)系。在設(shè)計(jì)中我們既要否定現(xiàn)代主義片面反對(duì)傳統(tǒng)和裝飾的做法，又要反對(duì)忽視甚至損害使用功能的矯揉造作，我們要以"包容性"和"多元性"的觀念代替"排他性"和"一元性"，從諸多不同方向上來(lái)豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，把各種有益的東西有自己的土壤中消化吸收，使我們的設(shè)計(jì)思維有更大更廣的彈性與空間。
1、音樂(lè)慢慢停止后，主持人進(jìn)來(lái)。第一個(gè)占據(jù)婚禮會(huì)議桌中間位置的人站在客人面前。
2、新郎和他的父母進(jìn)入體育場(chǎng)。根據(jù)傳統(tǒng)，新郎的父母在婚禮前由迎賓員帶到預(yù)定的座位上。然而，年輕一代現(xiàn)在覺(jué)得這不能突出父母的重要地位。因此，絕大多數(shù)新郎會(huì)選擇和父母一起走在過(guò)道上，站在父母的座位上。新郎擁抱他們的父母后，父母會(huì)坐在自己的座位上，然后走到主人的左手邊，站在客人面前。
伴娘和伴郎以三種方式進(jìn)入會(huì)場(chǎng)：
主伴郎和新郎一起進(jìn)入會(huì)場(chǎng)。其他伴郎和伴娘并肩進(jìn)入會(huì)場(chǎng)。主要伴娘獨(dú)自進(jìn)入會(huì)場(chǎng)。
伴郎和伴娘成雙成對(duì)走過(guò)過(guò)道，伴郎和伴娘排在最后。進(jìn)入婚禮后，第一個(gè)伴郎和伴娘站會(huì)在最后靠近太后，主要伴郎和伴娘站離新浪最近的地方。
所有伴郎先入場(chǎng)，然后伴娘在音樂(lè)的烘托下一個(gè)接一個(gè)地進(jìn)入婚禮通道。
伴郎和伴娘在新郎進(jìn)入會(huì)場(chǎng)之后，新娘進(jìn)入會(huì)場(chǎng)之前，請(qǐng)記住。
4、賣(mài)花女和賣(mài)戒指的男孩走進(jìn)體育場(chǎng)。
賣(mài)戒指的男孩拿著一個(gè)小的戒指枕頭（通常，這里選擇一個(gè)假的戒指，真正的戒指在伴郎的口袋里）。賣(mài)花女拿著裝滿花瓣的花瓣。進(jìn)入過(guò)道后，花童將花瓣灑在新娘走過(guò)的白色地毯上。
迎賓員只會(huì)在婚禮場(chǎng)地的最后一段提前展開(kāi)卷起的白色地毯，在婚禮舞臺(tái)上，女花童站在伴娘身后，男戒指男站在伴郎身后。伴娘和伴郎進(jìn)入后，新娘進(jìn)入前，花童戒指兒童進(jìn)入。
在傳統(tǒng)習(xí)俗中，新娘由父親陪同。然而，年輕一代現(xiàn)在認(rèn)為母親同樣重要。他們都由父母陪同。此時(shí)此刻，婚禮即將結(jié)束。最激動(dòng)人心的時(shí)刻就要來(lái)了，新娘就要進(jìn)來(lái)了。當(dāng)新娘和她的父母走到白色地毯的盡頭時(shí)，他們不得不停頓一會(huì)兒。
1、裝修風(fēng)格具體有以下風(fēng)種:歐式風(fēng)格-----歐式古典風(fēng)格、巴洛克樣式風(fēng)格、洛可可樣式風(fēng)格、地中海式風(fēng)格、美式風(fēng)格
2、中式風(fēng)格-----新中式風(fēng)格、中式古典風(fēng)格日式風(fēng)格-----日式風(fēng)格
3、現(xiàn)代風(fēng)格-----現(xiàn)代簡(jiǎn)約、現(xiàn)代前衛(wèi)后現(xiàn)代主義----新古典主義、雅致主義目前很流行裝修成地中海式風(fēng)格,地中海風(fēng)格具有著獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)。
4、一般選擇自然的柔和色彩,在組合設(shè)計(jì)上注意空間搭配,充分利用每一寸空間,集裝飾與應(yīng)用于一體,在組合搭配上避免瑣碎,顯得大方、自然,散發(fā)出的古老尊貴的田園氣息和文化品位;其特有的羅馬柱般的裝飾線簡(jiǎn)潔明快,流露出古老的文明氣息。在色彩運(yùn)用上,常選擇柔和高雅的淺色調(diào),映射出它田園風(fēng)格的本義。地中海風(fēng)格多用有著古老歷史的拱形狀玻璃,采用柔和的光線,加之原木的家具,用現(xiàn)代工藝呈現(xiàn)出別有情趣的鄉(xiāng)土格調(diào)。
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